王阳明和阳明心学(王学)

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2018-10-12

  王守仁在继承思孟学派的尽心、良知和陆九渊的心即理等学说的基础上,批判地吸收了朱熹那种超感性的先验范畴的理为本体学说,创立了王学,或称阳明心学。   王学的内在结构是由知行合一和致良知构成的。 在这一结构中,王守仁以心(良知)立言,又以良知释心.心(良知)就构成了王学的基石。 在王守仁看来,心是无所不包的。 物、事、理、义、善、学等都不在吾心之外,亦即是心即理。

但他又认为,良知是心之本体,是人人生而俱来的,先验的,普遍的知。 这种知是不待虑而知,不待学而能的本然,是致良知、为圣的内在可能性.同时,他又强调良知是外在的社会伦理道德与内在的个体心理欲求的统一(天理之在人心),是与天地万物同体的。

正是这个充塞天地的良知(灵明),才使我与万物(包括社会)无间隔地一气流通,互不内外远近地融为一体。

也正是这种天地间活泼泼的、个个心中有仲尼的良知,才感召人们去追求那种具有凤凰翔于千仞,淳德凝道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行于天地之间,视听八远之外的狂者或圣人境界。

这就极大地强调了主体意识的能动性,高扬了人格精神的伟大,成了致良知的主体后天努力的内在要求。 在这里,王守仁突破了朱熹那种天理的绝对性,从而肯定了人欲的合理性。   致良知就是如何为圣的过程,变本然的知为主体意识自觉把握的知的过程,也就是他所说的知行合一。 在这一致良知的过程中,王守仁强调认识主体生命意志和情感投入。 主要表现在:致良知是对无一息之或停的天道和作为人类意识历史积淀的《六经》等的动态认识过程。 这里就要求认识主体要有历史感。

同时,也表现在致良知是主体澄静体悟的情感心灵活动。

随着认识能力的提高,人们对社会、人生的认识也就有一个再体到深处,日见不同而觉有滋味的不断深化过程。

因此,人若复得良知,完完全全,无少亏欠,自不觉手舞足蹈,不知天地间更有何乐可代替与天地万物同体并一气漳通的超然自乐的人生境界。

在这种境界中,主体人格精神获得了高扬,个体的生命存在价值得到了肯定,人的心灵被提升为与天地同体无古无今的永恒,而这正是生命的体验过程。

  从上文对王学的内在结构即良知、致良知等分析看出,王守仁的心学是一种体验哲学。

作为其心学不可分割的组成部分的美学,也具有鲜明的体验性质,可以说是体验美学。 所谓体验美学就是审美主体通过生命体验那种具有时间上的永恒性(无限性),空间上的整体性,方式上的直接性和本质上的超越性的审美意象或审美境界。

王守仁的体验美学就是通过审美体验去把握那种具有永恒性、整体性,直接性和超越性的至乐或圣人境界。